Cultura e manifestações populares maranhenses: análise discursiva dos processos de identificação nas ruas e na escola

Abstract

RESUMO

Esta pesquisa investiga como os discursos sobre as manifestações culturais populares maranhenses produzem processos de identificação, considerando os efeitos de memória e pertencimento e sua circulação no contexto escolar. Fundamentada na Análise de Discurso de vertente materialista, mobiliza as noções de sujeito, identidade, cultura, memória e autoria a partir das contribuições de Orlandi, Pêcheux, Hall, Coracini, Ramos e outros autores. O corpus é constituído por materialidades recolhidas durante o Programa Institucional de Bolsas de Iniciação Científica - PIBIC 2024-2025 (CNPq1

) e 2025-2026 (Fapema2

), produções em contexto escolar durante as disciplinas de Diagnóstico da Realidade da Educação Básica I e II e Intervenção na Realidade da Educação Básica II, componentes curriculares do curso de Letras da Universidade Federal do Maranhão, pela Base Nacional Comum Curricular (BNCC) como documento institucional, fotografias coletadas em campo e uma em meio digital. Parte-se da hipótese de que os discursos sobre a cultura popular maranhense produzem processos de identificação, mobilizando memórias e efeitos de pertencimento que também circulam no contexto escolar. As análises permitiram observar que os discursos produzidos em torno das manifestações culturais maranhenses mobilizam memórias, saberes e experiências coletivas, produzindo efeitos de identificação e pertencimento. Os resultados também materializam tensões entre os discursos institucionais de valorização da cultura e sua efetiva circulação no cotidiano escolar, ao mesmo tempo em que apontam para o potencial pedagógico dessas manifestações na formação de crianças e adolescentes. Conclui-se que o Bumba-meu-boi, o Tambor de Crioula e o Cacuriá ultrapassam a condição de manifestações artísticas ou patrimoniais, constituindo-se como práticas discursivas que produzem processos de identificação ao mobilizarem memórias e efeitos de pertencimento, os quais também circulam no contexto escolar. RESUMÉ

Cette recherche examine comment les discours sur les manifestations culturelles populaires du Maranhão génèrent des processus d’identification, en tenant compte des effets liés à la mémoire et au sentiment d’appartenance, ainsi que de leur diffusion dans le contexte scolaire. S'appuyant sur l'analyse du discours d'orientation matérialiste, elle mobilise les notions de sujet, d'identité, de culture, de mémoire et d'auteur à partir des contributions d'Orlandi, Pêcheux, Hall, Coracini, Ramos et d'autres auteurs. Le corpus est constitué de données recueillies dans le cadre du Programme institutionnel de bourses d’initiation scientifique (PIBIC) 2024-2025 (CNPq3

) et 2025-2026 (Fapema4

), de travaux réalisés en milieu scolaire dans le cadre des cours « Diagnostic de la réalité de l’éducation de base I et II » et « Intervention dans la réalité de l’éducation de base II », modules du programme d’études de la filière Lettres de l’Université fédérale du Maranhão, conformément au Programme national commun (BNCC) en tant que document institutionnel, ainsi que de photographies prises sur le terrain et d’une image numérique. On part de l'hypothèse selon laquelle les discours sur la culture populaire du Maranhão suscitent des processus d'identification, en mobilisant des souvenirs et des sentiments d'appartenance qui circulent également dans le contexte scolaire. Les analyses ont permis d’observer que les discours produits autour des manifestations culturelles du Maranhão mobilisent des souvenirs, des savoirs et des expériences collectives, produisant des effets d’identification et d’appartenance. Les résultats mettent également en évidence des tensions entre les discours institutionnels de valorisation de la culture et leur circulation effective dans le quotidien scolaire, tout en soulignant le potentiel pédagogique de ces manifestations dans la formation des enfants et des adolescents. On en conclut que le Bumba-meu-boi, le Tambor de Crioula et le Cacuriá dépassent le statut de manifestations artistiques ou patrimoniales, se constituant en pratiques discursives qui produisent des processus d’identification en mobilisant des souvenirs et des effets d’appartenance, lesquels circulent également dans le contexte scolaire.